读书札记之读《野史杂闻》
小时候最喜欢听大人们讲历史故事，长大后自己开始看些历史典籍，以便从历史中得到一些镜鉴。有一位自称“苗老汉”的老人，叫作黄苗子（1913年出生）的，写了一本《野史杂闻》，将一些历史小故事娓娓道来，好似邻家老头给小朋友讲历史故事。这个老汉将自己读书会友中看过的、听过的故事，用笔记下来，闲中消遣，视为他人生之乐。“苗老汉”将一些历史故事以一二百字加以概述，然后对这些故事进行评论，三五百字一篇，二百四十余篇。作者走的路多，见闻广博；读的书多，兼收并蓄；几十年来厚积薄发、笔耕不辍，将一肚子的故事——不论是帝王将相的作为、文人雅士的逸事、古今中外的趣闻，一一注入笔端，不仅涉笔成趣，且有深意存焉；对最具史传传统的中国人来说，正史野史都可明辨是非善恶，杂闻杂说皆能透视世道人心。这些故事我多数都知道，但是这本书却是“苗老汉”解读的历史掌故，从中可以反思，我看到这些故事是如何解读的，为什么我的解读与他不一样，《野史杂闻》是一本趣味性较强的历史读物。但是书名似乎不妥，因为书中的历史故事并不都是野史，很大一部分是二十四史、《资治通鉴》中的故事。
读这些文章，看得出来，“苗老汉”是根据自己记忆写的，难免有错讹之外，作为责任编辑吴彬、黄大刚没有发现并加以修正，很是有损三联书店编辑之名声，这些错误可以说是书中的硬伤？下面就该书中的错讹之处揪出，以求教于大方之家：
1、《朱由检》篇中有“李自成于崇祯十六年三月十九日攻入北京”之句。查：朱由检为明朝末代皇帝，在位十七年，李自成攻入北京是崇祯十七年（1644年）三月十九日凌晨。书中误为“崇祯十六年三月十九日”。
2、《姜太公》篇中有“满腹经纶一肚狡计的姜子牙，一旦被文王看中，进入白宫，住唐宁街九号，机会大大的有”之句。查：看前后文，“唐宁街九号”之意无非是说英首相官邸，但是英国首相官邸是英国伦敦唐宁街十号。唐宁街九号是个什么单位，中国可能还真没有多少人知道。
（英国首相官邸——唐宁街10号）
3、《董太师》篇中有“董卓这个胖子死后陈尸长安街头，如何被老百姓在他肚脐上用他肚里的肥油‘点天灯’等等，读者都可以在《三国志》中看到”之句。查，晋朝陈寿所著《三国志》并无此细节，此细节出现在南朝的宋代人裴松之的注释中，另“点天灯”是指在脑袋上点灯，而不是在肚脐上点灯。注释中如是说“守尸吏暝以为大炷致卓脐中以为灯。”“点灯”的是守尸吏而非“老百姓”。
4、《道观》篇中有“逃出三界外，不在五行中”之句。查，应当是“跳出三界外，不在五行中。”三界指欲界、色界、无色界，是未得到真正解脱的人所处的空间，也指三界指天，地，人三界；五行指金，木，水，火，土，“跳出三界外，不在五行中”就是指没有生死，没有轮回，三界来去自如。“逃”则只有去无回之意，不符合成语的原意。
5、《契丹》篇中有“契丹是先秦东胡人的后裔，也是金、清（满）族的祖先”之句。查，契丹是一个独立的民族，金、清是女真族，契丹建立的辽国被女真族的金国所灭。契丹族源于东胡后裔鲜卑的柔然部。契丹，以原意为镔铁的“契丹”一词作为民族称号，来象征契丹人顽强的意志和坚不可摧的民族精神。历史文献最早记载契丹族开始于公元389年，柔然部战败于鲜卑拓跋氏的北魏。其中北柔然退到外兴安岭一带外兴安岭，成为蒙古人的祖先室韦。而南柔然避居今西喇木伦河内蒙古的西喇木伦河以南、老哈河以北地区，以聚族分部的组织形式过着游牧和渔猎的氏族社会生活。此时八个部落的名称分别为悉万丹、何大何、伏弗郁、羽陵、匹吉、黎、土六于、日连。在战事动荡的岁月中，各部走向联合，形成契丹民族，先后经过了大贺氏和遥辇氏两个部落联盟时代，臣服于漠北的突厥汗国。907年，契丹建立了政权，成为中国北方一个强大势力。916年，契丹族首领耶律阿保机创建契丹国。947年，太宗耶律德光改国号为辽。1125年，辽为金所灭。而女真族则是中国古代生活于东北地区的古老民族，语言属阿尔泰语系，通古斯语族，古满语支。女真源自中国史书中3000多年前的“肃慎”，公元2至4世纪时期称“挹娄”，公元5世纪时期称“勿吉”，公元6至7世纪称“黑水靺鞨”，公元9世纪起始更名女真。金朝时统称“女真”。1635年10月，清太宗皇太极颁布谕旨改女真族号为满洲，女真一词就此停止使用，后来满洲人又融纳了蒙古、汉、朝鲜等民族，逐渐形成了今天的满族。《金史·世纪》记载：“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉。勿吉古肃慎地也。元魏时，勿吉有七部：曰粟末部，曰伯咄部，曰安车骨部，曰拂涅部，曰号室部，曰黑水部，曰白山部。隋称靺鞨，而七部并同。唐初，有黑水靺鞨，粟末靺鞨，其五部无闻。”因此，说契丹是金、清（满）的祖先是错误的。
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