农村寄宿学校惩戒术探秘：让学生“自我教育”

□能否住宿对于农村家庭而言，绝不仅仅意味着农家子女读书方便，还意味着现实收入的增加

□为防止被学生贴上体罚的标签，老师一般都不会直接动手，而是让违纪学生之间展开“自我教育”

□学校内部底层孩子在抗争中所形成的日常江湖，对官方的处分和警告赋予另外一种“英雄主义”的文化内涵

中国日益开放的中小城镇户籍制度改革和农村学校布局结构调整，使在外务工人员收入日渐宽裕，且更为重视教育。他们更愿意将子女送到农村家乡所在的中心城镇就学，进而出现了既留守又流动的新格局：留守儿童和流动儿童逐步向家乡所在的中间城镇聚集，特大城市中的流动儿童回流，村落校点中的留守儿童上移。村落校点亏空而被撤并、中小城市和乡镇中心校拥挤、大城市学校学位紧缩性持平，将成为中国当下和未来很长一段时间内的不可避免的教育现实。

在此教育现实中，笔者所主持的国家社科基金项目《中国城镇化进程中西部底层孩子阶层再生产发生的日常机制及策略干预研究》(项目编号：15CSH012)持续深入中国底层乡校，探寻寄宿制学校内中国子代们的日常微观生活世界：在寄宿制学校已经成为中国农村教育半壁江山的宏观背景下，在寄宿乡校演变成为略带福利色彩的资格竞赛游戏中，寄宿制学校中的中国子代们究竟遭遇了何种复杂的校园“惩戒术”，以至于日常管理从“直接惩戒”走向“间接惩戒”直至“故意无视”;在此基础上政府主导推动的自上而下分解式关爱体系又如何屡屡受挫，以至于需要重新反思和检讨：对这群寄宿制学校中规模庞大的中国子代们，如何实施有效的成人世界的关爱。

能否寄宿乡校演变成略带福利色彩的资格竞赛

在农村社会发生巨大转型的城镇化大背景下，农村教育难免经历复杂变迁。在芥县云乡，给底层孩子带来巨大改变的莫过于乡校的大调整。

云乡位于中国西南农业县——芥县的西南部，地跨山地和丘陵，是芥县内最大的山区乡。1986年，云乡有附设初中班中心小学1所，村小4所，25个教学班，中小学生1040人，教职工40人。1996年，因为乡镇建置改革，原中心小学无法满足新的云乡就学学龄人口，便修建了中心小学教学楼。2004年，中心小学彻底改制为九年一贯制学校。2005年，龙岩和田坝村小学撤销。目前，全乡有九年一贯制学校1所，10个教学班，在校学生238人，教职工35人，幼儿园1所，入园幼儿30人，教师2人。

显然这是云乡实施“撤点并校”后的结果：一方面源于乡镇撤并，另一方面源于复杂的社会生态。

原有乡校和教学点的撤并，使大批以留守儿童为主体的西部乡村底层孩子就学距离变远。布局调整后农村学校的服务半径大大提高，由过去的平均5公里扩大到10余公里，最远的达到方圆20公里以上。

从云乡的情况来看，随着村小的撤并，从2005年起，全乡仅有一所九年一贯制学校，政府于当年投入修建了一栋三层楼的学生住宿楼，一层作为校长办公室、德育室、教务室、澡堂等而被使用，楼上两层则统一用作女生住宿，原新建住宿楼背后靠近山坡一侧的联排平房则统一用于男生住宿。

在云乡学龄人口达到顶峰的2011年，学校床位显然无法满足学生就学的刚性寄宿需求，学校不得不采取措施：一方面严格控制住宿生名额，另一方面将部分闲置的教学用房改造为临时宿舍。部分学生的住宿只能被迫采取“两生一铺”或“大通铺”的方式解决。

尽管如此，学校仍然无法满足撤点并校后云乡学龄人口峰值期的刚性住宿需要。在学期报名前，争取孩子的住宿名额成为云乡家长们纯粹比拼社会资本的重要公共活动。

根据笔者对云乡学校的调查发现：部分家其实就在距离学校后山100米的学生可以入住学校，而个别家校距离在4公里以上的学生却无法入住。这背后是不同农村家庭之间社会资本的比拼。

能否住宿对于农村家庭而言，绝不仅仅意味着农家子女读书的方便，还意味着现实收入的增加，对贫困的村落底层家庭而言则尤其重要。它甚至能决定一个家庭的全部命运，云乡蜈村的张广刚家庭即是此类的极端案例。

云乡和全国其他诸多农村社会一样，因为日益严峻的农村男性光棍危机，使农村日益增多的适婚大龄男青年难以娶妻。在残酷的婚姻竞争中，当时38岁的张广刚由年迈的父母张罗，迎娶了邻村精神病患者刘霞。4年后，刘霞诞下儿子张浩。彼时，年迈但尚健康的父母还能帮着照顾孙子和儿媳妇，张广刚得以到新疆务工赚钱。

张浩8岁时，必须要入读小学一年级。70多岁的爷爷奶奶无力每天接送他去离家近6公里外的中心校就学——按照国务院相关系列文件规定，农村小学1至3年级学生原则上不寄宿，就近走读上学;小学高年级学生以走读为主，确有需要的可以寄宿;初中学生根据实际可以走读或寄宿。

在云乡九年一贯制学校中，三年级以上的高年级学生住宿尚不能全面保证，更不要说像张浩这样的一年级就读者申请住宿了!究其原因，一方面是因为学校生活教师严重不足，仅有的两名住宿管理老师由德育处主任邓畅老师和其在附设幼儿园担任专任幼儿教师的妻子张丽负责，低龄住宿几乎很难保证现实安全，更不要说事无巨细的日常照理;另一方面，国家政策也给予了原则性的反对。

各种现实因素使张广刚被迫从新疆回到四川云乡，承担起每天接送张浩的责任。无法外出务工赚钱的张广刚，只能在家从事收益率极低的农业生产。这样的状况显然至少还要维持到张浩上小学三年级有资格申请入中心校住宿为止。

张广刚家庭属于低年级住宿被政策和现实所拒斥者，但他需要由自身家庭，实质上只能由他来独自承担由地方大规模撤点并校所带来的额外生活负担和经济收入减少的代价。而对于高年级住宿者而言，他们也并非保有理所当然的实际住宿权。

自2006年实施“两免一补”政策、2008年实行城乡义务教育全免费以来，各地农村学校寄宿已彻底免费或给予不低的住宿生生活补助，在农村学校寄宿已不能构成农村家庭的经济负担，相反，这种不用由一个家庭成年劳动力每天接送的现实，确实解放了劳动力，有助于家庭成员全身心投入到各种能够增收致富的日常实践中去。

上学距离变远，使底层孩子能否寄宿乡校日益演变成为一项略带福利和奖励色彩的资格竞赛，同时，惩戒也悄悄与住宿搭建起了内在复杂的关联。

“痛并快乐着，长点记性”的传统惩戒方式

农村学校布局结构调整重心上移至乡镇，使底层乡校规模日益增大，但学校管理却面临现实压力：一方面建有教师周转房的县更可能将房子建于县城——既可形成集约效应，又可吸引新教师留任，而没有周转房但撤并后重心移至乡镇的县，愈来愈多的教师在更为便利的县际交通和更为优越的县城居住条件的刺激下，居住的县城化率逐年迅速提高;另一方面，空编率、教师借调等导致西部乡校日常人手不够的问题仍然十分突出，生活教师配备等问题依然严重不足。

云乡学校同样面临现实困难。芥县在县城建有教师周转房，一部分已申请到周转房的云乡中老年教师，每天往返于乡县之间，而另一部分年轻教师，则因为恋爱等各种现实因素也在县城租房。35位教职工中，仅有4人真正留在云乡场镇，其中就包括邓畅和张丽。云乡学校并没有专职的生活教师，在校长的多次游说下，邓畅和张丽才兼职做起了生活教师。邓畅负责男生宿舍区98名男生的日常管理，张丽则负责女生住宿区83名女生的日常住宿管理。

181名住宿生却只有两名生活教师从事住宿管理的现实，使云乡学校这些底层的孩子们白天在痛苦的时间、空间、关系、知识多元规训后，晚上熄灯就寝后，积极寻找似乎难得的自由机会，而黑夜提供了白天学校空间密集监控所不具备的现实条件，再加上对学校夜间管理人手不足的自信和侥幸，云乡学校住宿生晚上违纪率显著高于白天。

在笔者的田野调查中，住宿的云乡孩子们悄悄向笔者透露了他们的秘密：“抽烟、喝酒、打牌其实都不算什么，晚上一帮兄弟偷偷翻学校围墙出去走10里路，到隔壁朝镇网吧打游戏也经常发生……夏天比冬天偷偷翻围墙次数多，因为太热就偷偷溜出去到校外不远的河沟里游泳，凉快了再翻回来……冬天翻出去会少一些，主要是冷，但也有，前几天隔壁宿舍九年级的才翻出去爬树捅了个马峰窝下来。”

当笔者问住宿的女生是不是只有男孩子才这样调皮时，不少女生居然集体发出嘘声：“这算什么，他们是住平房，要翻墙出去分分钟的事，我们出去都是要先跑到二楼厕所边，然后顺着墙外的水管往下滑到一楼才能翻墙出去，前几天才干过。”

邓畅和张丽向笔者证明这种状况的确存在。正是因为如此，邓畅才向学校申请一定要尽快装上夜间效果好的摄像头，清晰监控学校围墙周边的情况。

面对住宿生屡禁不止而强度每况愈增的日常违纪，邓畅还是会动用打手板、罚站、抄写作业、面壁思过等常规性的直接惩戒手段，目的是制造直接的肉体疼痛。按邓老师的话讲，叫做让他们“痛并快乐着，长点记性”。

为防止被学生贴上体罚的标签，老师一般都不会直接动手，而是让违纪学生之间展开“自我教育”：违纪学生中的一方扮演教师的角色，对另一方展开像秀场一样的“训斥”和“打骂”，而另一方则显然需要积极假意配合，不时发出尖叫，以示直接惩戒的程度激烈，表示自己会“长记性”。但事实上，违纪学生达成巧妙的共识，表演与事实之间的惩戒差往往恰到好处，因为过一会儿就会轮到彼此角色互换。

后来，因为双方互利的博弈表演，打手板这样的直接惩戒发生事实上的修正，特别是在三人以上的违规事件中，往往采取交叉惩戒的方法来“长记性”，如第一人打第三人，第三人打第二人，而第二人打第一人。而两人间的违纪处罚则多采取罚站，特别是在夏日和冬夜，借助于强烈的阳光和刺骨的寒意，这种疼痛更利于“长记性”。

抄写作业、面壁思过往往也是重要的直接惩戒备选项，但多被班主任教师所利用。邓畅采用这两个惩戒项时，仅仅限于自己所担任语文科任老师的八年级。

来自官方的处分和警告反而被冠以英雄主义的标签

教育与惩罚罪犯的目的和初衷不同。学校惩戒公开的目的是：加强学生思想教育和管理，养成良好行为习惯，使学生身心全面健康发展。在此目的基础上的惩戒原则是：教育为主、重在预防;分析原因，对症下药;惩前毖后、治病救人;热情帮助、不能歧视。

在中国古代的教育实践中，师者的惩戒权一直与师道尊严相联系，也与道统秩序相统一。在现代，教师对学生惩戒的权力日益被法律所规约，其背后初衷本是规范教师无节制、不合理的过度与过量的惩罚而致的恶意体罚——这甚至导致学生受到严重伤害和死亡。各种频发的恶性公共性体罚事件，也使立法者认为部分教师很难把控惩戒与体罚之间的内在区别，惩戒总是被无意间变成体罚，因此通过更为复杂的立法技术严格控制惩戒的使用权，才能从根本上杜绝体罚发生的可能性。

由此，传统的惩戒，诸如用戒尺打手板、罚站、抄写作业等，尽管已经做了修正，但是因为难以道明其与体罚的模糊区别，逐渐被抛弃。更多的直接惩戒，冠以警告、记过等特殊身份标签，以柔性艺术方式展开。

因为义务教育阶段不得勒令学生退学或开除，故义务教育阶段只能施用警告和记过这两种柔性直接惩戒方式。它们都被严格地分维度，通过量化手段予以施用，日常校园生活被冷冰冰的量化次数完全管控了。

如违纪被严格分为三类：违反学校规章制度，违反学校纪律和严重违反学校纪律、制度，根据情节轻重，乡校分别按量化次数给予底层孩子们警告或处分。对高年级孩子来说，这种处罚方式并不足够有效，以至于乡校不得不将之做了“后续升级”：学生一学期内受到记过后，又有一般违纪行为，经班主任教育多次仍未能改正者，通知家长来校共同协商，做好学生思想教育及转化工作;学生在校期间有上述三类违纪行为，经教育一次未改者，作记警告处分;经教育两次未改者，作记过处分;学生在受到学校处分期间，再次违纪受学校处分的，在最高一级处分的基础上加重一级处分。

底层孩子们的违纪次数被严格记录并归档，但尽管如此，乡校的孩子们，特别是高年级孩子们，对这些被围观的所谓特殊身份标签，并不是非常惧怕。相反，父辈文化和同辈群体内部所形成的灰色共同体文化，往往抵消了特殊身份标签所带来的羞耻感。

如九年级男孩齐磊所述：反正学校也不敢开除，再怎么处分和警告，最后也就是请家长，刚开始还觉得挺害怕，后来习惯了，请家长来也就没什么感觉了，反而嫌学校小题大做。李元元则说：我爸最烦学校了，屁大一点事就电话通知他来，他在蜀市打工，按天计酬，来学校一趟，就耽误他赚一天的钱，所以，他也不来，还骂老师多事。一旁的黄平接着插话：还是我爸看得最清楚，他在我八年级的时候就经常说，云乡学校反正也没几个能考上高中和大学的，大部分都要出来在社会上混吃喝，在学校里不犯点错误将来怎么能混社会呢?

学校内部底层孩子们在“垂直抗争”(对抗老师和学校)和“平行抗争”(对抗其他同辈群体和个体)中所形成的日常江湖，如兄弟帮、霸王团等底层孩子抱团取暖所形成的灰色次文化共同体，也对官方的“处分”和“警告”悄然赋予了另外一种“英雄主义”的文化内涵。李元元告诉笔者：没有个处分、警告啥的，都不好意思在兄弟帮混。而齐磊则在一旁暗示：我们的成员都必须通过检验，看是否足够“Man(男人)”!

德育主任邓畅老师说，通过处分和警告，可以使违纪学生在同学面前感到耻辱，痛定思痛后改正违纪行为。与此同时，有更多的违纪学生如雨后春笋般涌现，其中不乏邓老师眼中的“乖”学生。几天前他在全校住宿生会议上重点强调，不准将热水浇到树下，而在他眼中一向乖巧的九年级学生叶强，当着他和其他同学的面，公开将洗脚后用下的热水浇到宿舍外边的树下。

同辈群体之间的日常交互性和与教师之间的身份界限，迫使乖学生为了防止自己在同辈群体中“被排斥”，假意通过不严重的违规，与官方权威展开抗争，进而获取同辈群体内部的认同感。

来自官方的“处分”和“警告”，本想作为直接惩戒的柔性艺术，通过在同辈群体内部制造被围观的特殊身份标签，以同辈群体的集体鄙视和个体孤独来实现官方教育的惩戒目标。但是，却往往忽视了现实中在孩子们中间流行的“反学校文化”，使贴标签的目的走向了反面。

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