《论语》读书笔记——修齐治平
《学而篇第一》
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
巧言令色，鲜矣仁！
吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？朋友交而不信乎？传不习乎？
弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。
礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
信近於义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
贫而乐，富而好礼。如切如磋，如琢如磨。
不患人之不己知，患不知人也。《为政篇第二》为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不中？矩。色难。视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？温故而知新，可以为师矣。君子不器。先行其言而后从之。学而不思则罔，思而不学则殆。攻乎异端，斯害也已。知之为知之，不知为不知，是知也。多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？见义不为，无勇也。《八佾篇第三》
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
夷敌之有君，不如诸夏之亡也。
君子无所争，必也射乎？揖而让升，下而饮。其争也君子。
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？绘事后素。礼后乎？
夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。
知者说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。
周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
孔子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知乎礼？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
射不主皮，为力不同科，古之道也。
事君尽礼，人以为谄也。
君使臣以礼，臣事君以忠。
《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
成事不说，遂事不谏，既往不咎。
乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣未尽善也。”
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
《里仁篇第四》
里仁为美。择不处仁，焉得知？
德不孤，必有邻。
朝闻道，夕可死矣。古者言之不出，耻恭之不逮也。
君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比。
不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
父母在，不远游，游必有方。
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
君子欲讷（ne）于言而敏于行。
朋友数，斯疏矣。
《公冶长篇第五》
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
吾斯之未能信。
闻一知十。
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可？也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
敏而好学，不耻下问。
其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
久而敬之。
季文子三思而后行。子闻之，曰:“再斯可矣。”
其知可及也，其愚不可及也。
巧言、令色、足恭，匿怨而友其人。
愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾，愿无伐善，无施劳，老者安之，朋友信之，少者怀之。
子曰:“已矣乎，吾未见能见其过而内自颂者也。”
子曰：“十室九邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
《雍也篇第六》
有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
子华使于齐，冉有为其母请粟，子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉有与之粟五秉？子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也：君子周急不济富。”
子谓仲弓，曰:“犁牛之之？且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
力不足者，中道而废，今女画。
女为君子懦，无为小人懦！
谁能出不由户？何莫由斯道也？
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
知之者不如好之者，好知者不如乐知者。
智者乐山，仁者乐水。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。
觚不觚，觚哉！觚哉！
可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣。
子贡曰：“如有博施而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《雍也篇第六》
有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
子华使于齐，冉有为其母请粟，子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉有与之粟五秉？子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也：君子周急不济富。”
子谓仲弓，曰:“犁牛之之？且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
力不足者，中道而废，今女画。
女为君子懦，无为小人懦！
谁能出不由户？何莫由斯道也？
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
知之者不如好之者，好知者不如乐知者。
智者乐山，仁者乐水。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。
觚不觚，觚哉！觚哉！
可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣。
子贡曰：“如有博施而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
《述而篇第七》
德之不修，学之不讲，闻艺而不能徙，不善而不能改，是吾忧也。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
至于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
饭疏食饮水，曲肱而饮之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
天生德于予，桓其如予何？
文，行，忠，信
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
多闻，则其善者而从之，多见而识之；知之次也。
人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
《泰伯篇第八》
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
曾子有疾，门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
曾子有疾孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则现，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
不在其位，不谋其政。
狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
学如不及，犹恐失之。
《子罕篇第九》
子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
子贡曰:“有美玉于斯，韫匿而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
子曰:“吾未见好德如好色者也。”
譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！
后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
岁寒，然后知松柏之后凋也。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
“棠棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰:“未之思也，夫何远之有？”《乡党篇第十》君子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食 气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。食不语，寝不言。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。入太庙，每事问。朋友死，无所归，曰：“于我殡”寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。《先进篇第十一》
子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”
子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。
子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子曰：“论笃是与？君子者乎，色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
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