《耶路撒冷三千年》读书札记之前言序幕

《耶路撒冷三千年》[英]西蒙·蒙蒂菲奥里张倩红马丹静译民主与建设出版社 2014.6 前言

耶路撒冷的历史是整个世界的历史，它同时也是犹地亚山间一座长年贫瘠的小镇的编年史。宗教、政治和媒体兴趣相互滋养，使今天的耶路撒冷比以往任何时候都更频繁地暴露在使人的目光之下。它是一个神的殿堂、两个民族的首堵、三大宗教的圣地，还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市：而地上之城的绝美无双与天上之城的光辉荣耀相比，又显得那样的微不足道。

没有什么比其他宗教的竞争更能提高一个地方的神圣性。耶路撒冷是一座不属于任何人的城市，但它又存在于每个人的想象当中，这是这座城市的悲剧，也是它的魅力所在。

死亡是我们的永恒伴侣。我们敬畏死亡，渴望发现它的意义；我们难以回答快乐为何转瞬即逝而忧愁却亘古恒久这个令人困惑又恐慌的谜题，而这些问题将在耶路撒冷得到解决。在这个犹太教、基督教和穆斯林基要主义（原教旨主义？）盛行的时代，末世是当今世界狂热政治的动力所在。这座被墓地包围并且建在墓地之上的城市，是“宗教的屠宰场”、一个“停尸房”，也是一个被“死亡大军”包围的“头盖骨”。

除耶路撒冷之外，没有任何城市拥有自己的圣书，也没有任何一部作品能像《圣经》一样如此主导一座城市的命运。在这里，真相通常远不如神话重要。“若拿走虚构的故事，耶路撒冷就一无所有了。”一部耶路撒冷的历史既是真相的历史，也是传说的历史，但其中有历史事实。而这本书致力于讲述这些历史事实，不论对一方或另一方而言是多么难以接受。序幕

公元70年，罗马皇帝苇斯巴芗的儿子提图斯率领大军围攻耶路撒冷，并纵容士兵放火和洗劫。在蓄意屠杀和之后的有序破坏下，一个世界消失了，只留下一些瞬间凝结在时间里。

五个世纪之前，耶路撒冷被巴比伦国王尼布甲尼微完全摧毁，在那次破坏后五十年间，圣殿被重建，犹太人也返回了耶路撒冷。但是公元70年的这次毁坏过后，圣殿再也没有被重建——尽管中间有几段短暂的插曲，在将近两千年的时间里，犹太人不会再统治耶路撒冷。但这场灾难的灰烬里不仅孕育着近代犹太教的种子，还有耶路撒冷对于基督教和伊斯兰教的神圣性。而今圣殿被毁，基督徒认为犹太人已经失去了上帝的恩宠：耶稣的追随者彻底脱离母教，声称自己是犹太遗产的正当继承人。基督徒设想的是一个新的、天国的耶路撒冷，而不是现实中那个支离破碎的犹太城市。被毁的圣所和犹太人的没落是新启示的有力证据。从一开始，耶路撒冷的神圣就不仅仅是自我演变的结果，而是随着少数人的决定不断提升。

公元前1000年左右，也就是比提图斯早了一千年的时候，出现了第一个决定耶路撒冷命运的人——大卫王。

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