《人类简史》读书笔记：人类历史将向何处去？

《人类简史》是最近很火的一部书，我正在阅读中。今天晚上和太太一起在小区散步，我向她安利这本书说，读了这本书，有站在银河系看地球的感觉，视野宏大、高远的令人起鸡皮疙瘩。虽然还没读完，但还是决定很兴奋地写一点读书笔记，我用作者大段大段的文字“编撰”而成了这篇读书笔记——为了便于理解和加深印象，这篇读书笔记的每一个文字都是我自己一个字一个字用电脑打出来的。

《人类简史》第三部分的标题是“人类的融合统一”，分成四章，分别是“历史的方向”、“金钱的味道”、“帝国的愿景”、“宗教的法则”和“成功的秘密”。我的这篇读书笔记就是关于这部分内容，我给自己的读书笔记起了一个名字：

人类历史将向何处去？

一、文化的定义和含义：

农业革命之后，人类社会规模变得更大、更复杂，而维系社会秩序的虚构故事也更为细致完整。人类几乎从出生到死亡都被种种虚构的故事和概念围绕，让他们以特定的方式思考，以特定的标准形式，想要特定的东西，也遵守特定的规范。就是这样，让数以百万计的陌生人能遵照着这种人造而非天生的直觉，合作无间。这种人造的直觉就是“文化”。

二、历史有个大方向吗？

人类文化一直流动不休。但这种流动究竟是完全随机，或者其实有个整体模式？换句话说，历史有个大方向吗？

答案是肯定的。几千年来，我们看到规模小而简单的各种文化逐渐融入较大、较复杂的文明中，于是世界上的大型文化数量逐渐减少，但规模及复杂程度远胜昨日。当然这是从宏观层面来看的粗略说法，如果从微观层面来看，每次几个文化融合成大型文化的时候，也可以看到大型文化的破碎解离。然而，合久必分只是一时，分久必合才是不变的大趋势。

三、全球文化会变得同质吗？

全球文化虽然单一（今天几乎所有人类都接受同一套低于政治体系，使用同样的经济制度，采用一样的法律制度，接受同样的科学体系），却非同质。就像是单一的有机体有许多不同的器官和组织，单一的全球文化也包含着不同类型的人和生活方式。但无论如何，他们彼此都是密切相关，而且会以许多不同方式互相影响；虽然会有各种争斗，但他们争辩用的是同一套概念，战斗用的是同一套武器。

四、人类有“在一起”的需求和梦想：

智人从演化学到了区分“我们”和“他们”。自己身边的这群人就是“我们”，而所有其他人就是“他们”。在认知革命开始后，智人和完全陌生的人合作成了家常便饭，而且还可能觉得这些人就像是“兄弟”或者是“朋友”（虽然这种兄弟情也有限度），智人开始在意智人群体的整体权益。在过去的3000年间，人类有越来越多雄心勃勃的计划，想要实现这种世界一家的概念。

五、金钱、帝国、宗教，谁更强大？

公元前的1000年间，出现了三种有可能达到全球一家概念的秩序，相信这些秩序，就有可能相信全球的人类都“在一起”，都由同一套规则管辖，让所有人类都成了“我们”（至少有这个可能），“他们”也就不复存在。这三种全球秩序，首先第一种是经济上的货币秩序，第二种是政治上的帝国秩序，而第三种则是宗教上的全球性宗教，像是佛教、基督教和伊斯兰教。

商人、征服者和各教限制是最早跳出“我们”和“他们”这种二元区分的人。对商人来说，全球就是一个大市场，所有人都是潜在的客户，他们想建立起的经济秩序应该是全体适用、无处不在。对征服者来说，全球就是一个大帝国，所有人都可能成为自己的属民。对各教先知来说，全球就该只有一个真理，所有人都是潜在的信徒，所以他们也是试着要建立起某种秩序，希望无论谁都能适用。

六、金钱是什么味道的？

1、曾经在许多地方、许多时间点，人类曾发明过钱的概念。这需要的不是什么科技上的突破，而是想法上的革新。可以说是人们又创造了另一个存在与主体间的概念，只存在于人们共同的想象之中。金钱并不是物质上的现实，而知识心理上的想象，所以金钱的运作就是要把前者转变为后者。

2、“人人想要”正是金钱最基本的特性。人人都想要钱，是因为其他人也都想要钱，所以有钱就几乎可以换到所有东西。正因为有了金钱概念，财富的转换、储存和运送都变得更容易也更便宜，后来才能发展出复杂的商业网络以及蓬勃的市场经济。要是没有钱，市场和商业网络的规模、活力和复杂程度都必然相当有限。

3、人们之所以接受金钱（作为交换媒介），正是因为他们接受了这个集体的想象，“信任”正是所有金钱形式最基本的原料。可以说金钱就是一种相互信任的系统，而且还不是随随便便的某种系统：金钱正式有史以来最普遍也最有效的互信系统。

4、千百年来，哲学家、思想家和宗教人物都对钱嗤之以鼻，称钱是万恶的根源。但就算真的如此，钱同时也是人类最能接受的东西，比起语言、法律、文化、宗教和社会习俗，钱的心胸更为开阔。所有人类创造的信念系统之中，只有金钱能够跨越几乎所有文化鸿沟，不是因为宗教、性别、种族、年龄或性取向而有所歧视，也多亏有了金钱制度，才能让人就算胡不认识、不清楚对方人品，也能携手合作——就是算是宗教上水火不容的基督徒和穆斯林，也可以在金钱制度上达成同样的信仰，原因就在于宗教信任的重点是自己相信，但金钱信仰的重点是“别人相信”。

5、金钱制度有两大原则，一是万物可换，钱就像炼金术，可以让你把土地转为手下的忠诚，把正义转为健康，把暴力转为知识；一是万众相信，有了金钱作为媒介，任何两个人都能合作各种计划。正是因为这两大原则，让数百万的陌生人能够合作各种贸易和产业，然后这些看似无害的原则还是有黑暗的一面：如果一切都能换成金钱，而大家相信的又是不具名的硬币，就可能伤害当地传统、亲密关系和人的价值，让冷酷无情的供需法则取而代之。

6、金钱还有更黑暗的一面：虽然金钱能建立陌生人之间共通的信任，但人们信任的不是人类、社群或某种神圣的价值观，而只是金钱本身以及背后那套没有人性的系统。等到钱渗透冲垮了社会、宗教和国家所筑成的大坝，世界就成了巨大而无情的市场。

7、人类的经济史就像跳着微妙的舞步：我们用金钱来促进陌生人知道合作，但又害怕这会破坏人类的价值和亲密的关系。现在常有人说市场力量终会获胜，而无论国王、宗教或社会，它们建起的大坝终将不敌金钱的狂潮，但这是天真的说法——一直以来，总有勇猛的展示、狂热的宗教分子、关心政治的任务多次打倒了工于心计的商人，甚至是让整个经济重新洗牌。

七、帝国是邪恶的还是良善的？

1、帝国是一种政治秩序，有两项重要特征：帝国必须统治着许多不同的民族、各自拥有不同的文化认同和独立的领土，帝国的疆域可以灵活调整，而且可以几乎无限扩张。像这样的文化多元性和疆界灵活性，不仅让帝国独树一格，更让帝国站到了历史的核心。正是这两项特征，让帝国能够在单一的政治架构下纳入多元的族群和生态区，让越来越多人类与整个地球逐渐融合为一。

2、要建立和维系帝国，确实通常就有残酷的屠杀，而幸存者也会受到残酷的压迫。帝国的标准配备，常常就包括战争、奴役、驱逐和种族屠杀。然而，帝国也不是完全有害无益，如果说帝国就是样样不行，所有相关的实物都该抛弃，那世界上大多数的文化便将不复存在。

3、在许多小文化合并到少数大文化的过程中，帝国的影响厥功至伟。思想、人口、货物和技术的传播，在帝国境内要比分属不同政治区域来得方便迅速。而且，常常正是帝国本身刻意加速传播各种思想、制度、习俗和规范——帝国这样做的原因之一是这样统治容易（帝国的每一个小地区都各自有一套法律、文字、语言和货币，治理就非常困难；标准化绝对可说是皇帝的一大福音），原因之二也不容小觑，帝国积极传播共同的文化就能强化它们的合法性。

4、未来很可能所有人类就是活在单一的帝国之下，而且这会是个真正的全球性帝国。统一全球这件事，很可能已经离我们不远。

八、宗教是一锅东北乱炖：

1、我们今天常认为宗教造成的是歧视、争端、分裂，但在金钱和帝国之外，宗教正是第三种让人类统一的力量。正因为所有的社会秩序和阶级都只是想象的产物，所以它们也十分脆弱，而且社会规模越大，反而就越脆弱。而在历史上，宗教的重要性就在于让这些脆弱的架构有了超人类的合法性。有了宗教之后，就能说法律并不只是人类自己的设计和想象，而是来自一种绝对的神圣最高权柄。这样一来，至少某些基本的法则便不容动摇，从而确保社会稳定。

2、可以说宗教是“一种人类规范和价值观的系统，建立在超人类和秩序之上”，这里有两个基本要素：宗教认为世界上有一种超人类的秩序，而且并非出于人类的想象或是协议；以这种超人类的秩序为基础，宗教会发展出它认为有约束力的规范和价值观。

3、多神教不断衍生出各种一神论宗教，但由于这些宗教无法放下唯我独尊的中心思想，所以一直只能处于边陲地位。多神论除了促成一神教也促成了一些二元论的宗教。

4、一般来说，一神教徒比多神教徒更加狂热、更热衷传教。一神论宗教大张旗鼓地把其他神从大门赶了出去，但又从其他的小窗把他们迎了回来。以基督教为例，就发展出了自己的圣人系统，但这套系统可说和多神教几乎殊无二致。

5、从历史上来看，一神论就像是个万花筒，承继了一神论、二元论、多神论和泛神论，收纳在同一个神圣论述之下。结果就是，基督徒大致上是信封一神论的上帝，相信二元论的魔鬼，崇拜多神论的圣人，还相信泛神论的鬼魂。像这样同时有着不同甚至矛盾的思想，而又结合各种不同来源的仪式和做法，宗教学上有一个特别的名称：综摄。很有可能，综摄才是全球最大的单一宗教。

6、我们目前为止讨论到的所有宗教都有一个共同的重要特征：相信的都是申领或者其他超自然对象。然而，世界中教师并不只是神的历史。在公元前1000年，亚非大陆开始出现全新的宗教及信任类型，这些新型宗教信仰包括印度的佛教，中国的道教和儒教，以及地中海的犬儒主义和享乐主义，其共同的特征就是崇拜的并非神灵，而是自然法则。

7、有神论的宗教，重点在神的崇拜。至于人文主义宗教（新型现代宗教），重点就是对人的崇拜。人文主义的基本信念，就是认为人是独特的、神圣的，从本质上就与其他所有现代动物有所不同。对人文主义者来说，人的独特性是世界上最重要的事情，决定了宇宙间一切事物的意义。

8、虽然所有人文主义者都崇拜人性，但对于人性的定义却不见得相同。就像基督教的各个教派对于“神”会有不同定义，人文主义对“人性”的定义大致上分成三种对立的教派：

1）自由人文主义：今天最重要的人文主义学派就是自由人文主义，它认为人性就在于每个个人的自我特质，因此个人自由也就变得神圣不可侵犯。根据这些自由主义者的说法，每个人都有着人性的神圣本质。正是每个人的内心让全世界有了意义，而且这也是各种道德及政治正当性的来源。如果碰上道德或政治的困境，就该内省、听听自己内心的声音，也就是人性的声音。因此，自由人文主义最重要的诫命就是要保障这种“内心声音”的自由，不受外界的侵扰或上海。而这些诫命统称为“人权”。

2）社会人文主义：社会主义者认为所谓“人性”是个集体而非个人的概念。因此，他们认为神圣的不是每个个人心中的声音，而是有所有人这种物种构成的整体。自由人文主义追求的，是尽可能为个人争取更多自由；而社会人文主义追求的，则是让所有人都能平等。对社会主义者来说，“不平等”就代表着偏重人类的某种边际特质，认为这比人类的普遍本质更重要，这样一来可说是对人类神圣性最严重的亵渎。

3）演化人文主义：和自由人文主义一样，社会人文主义也是以一神论为基础。像是相信每个人的本质自由而神圣，就是直接源于传统基督教相信灵魂自由而永恒的概念；像是人人平等这个概念，就是来自一神论认为在神的面前所有灵魂一律平等。唯一不是来自传统一神论的人文主义教派，就是演化人文主义，以纳粹为最著名的代表。真正让纳粹与其他人文主义教派不同的地方，在于他们深受演化论影响，对于“人性”有不同的定义。相对于其他人文主义者，纳粹相信人类并非处处相同，也不是永恒不变，而是一个会进化或退化的物种。人可以进化成超人，也可以退化为非人。纳粹并不是反人性。他们之所以同自由人文主义、人群和共产主义站在对立面，反而正是因为他们推崇人性，相信人类有巨大的潜力。他们顺着达尔文演化论的逻辑，认为必须要通过自然选择淘汰不适合的个人，只留下适者，才能让人类继续生存繁衍——但自由主义和共产主义要保护弱者，不仅让不适者生存了下来，还给了他们繁殖的机会，这样就破坏了自然选择的秩序。

九、我们可以找到成功的秘密吗？

1、商业、帝国和全球性的宗教，最终终于将几乎每个人都纳入了我们今天的全球世界。这个扩张和统一的过程并不是完全直线发展、一帆风顺。但纵观大局，可以看到从许多小文化到少数大文化再到最后的全球单一文化，应该是人类历史无法避免的结果。然而，虽然我们说全球无法避免成为单一文化，但它并不见得会是现在世界上的任何一种文化，我们当然可以想见其他可能性。

2、我们之所以研究历史，不是为了要知道未来，而是要拓展视野，要了解现在的种种绝非“自然”，也并非不可避免。未来的可能性远超过我们的想象。

3、虽然我们无法解释历史做出的选择，但有一点可以确定：历史的选择绝不是为了人类的利息。随着历史演进，毫无证据显示人类的福祉必然提升；并没有任何证据，证明对人类有益的文化就会成功扩张，而对人类无情的文化就会消失。

4、历史就这样从一个岔路走到下一个岔路，选择走某条道路而非另一条的原因重视神秘而不得而知。

回到这篇读书笔记的题目，人类历史将向何处去，我读完这个章节之后的答案是：

我知道，也不知道。

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