读书笔记：中国哲学之特殊性及普遍性问题

本文的读书笔记源牟宗三先生的《中国哲学十九讲》的第一和第二讲。所有笔记，黑字部分为按书中原意整理，蓝字部分为猫馆长自己的想法（吐糟），若是原文引用，会特别说明。

第一篇中国哲学之特殊性及普遍性中国哲学之特殊性及普遍性问题来自龙猫图书馆

哲学的特殊性和普遍性

每一种文化都有其特殊的开端，我们称之为“孔”，不同的民族从不同的“孔”开始去认识和理解一切，这也就造成了不同文化的差异，是谓“一孔之见”。哲学发展于文化，不同的文化导致了不同民族思考生命、存在、自我的起点不同。这就造成了哲学的特殊性；但哲学的发展和思辨是为了追求真理，真理必须具备普遍性，希腊哲学、印度哲学、中国哲学，虽生根于不同文化土壤，但所述的均是全人类应遵循的理，是谓哲学的普遍性。

中国哲学的特殊性

中国哲学的“孔”，是尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些人物。西方哲学始于自然哲学，始于对世界本源和基本元素的思考。西方在开始哲学传统的时候，同时也开始了科技传统（哲学与科学并行且纠缠地发展了很长一段时间，数学、物理、生物、心理学等学科逐渐独立成支，哲学慢慢变成了纯粹的学科）。而中国哲学最初面对的课题是生命，中国人首先重德，但对知识就很麻烦。区别于西方哲学的向外看、向上看，中国人首先向内看、向自己看。牟先生的一段话看得我频频点头，我们的文化越来越西化，其本质的表现并不在于我们开始往西方旅行、去西方求学、学外语、引进西式教育，其本质在于我们越来越向外看，越来越追求规律数据。关于这一点，牟先生的原文摘抄如下： “中国哲学，古人重视生命问题，现在没有人重视这个生命问题。现在人把生命首先变成心理学，然后由心理学变成生理学，由生理学再变成物理学，再转成人类学及其它种种的科学，各人由这许多不同的科学观点来看人，这一看，把人都看没有了。”

两种真理

真理可以分为两种，外延真理和内容真理。外延真理大体是指科学的真理，外延的知识可以脱离我们主观的态度。凡是不系属于主体而可以客观肯断（objectively asserted）的那一种真理，都是外延真理。比如说你看到一棵树，如果说这棵树多么美，那就是主体的。科学的态度应该是用植物学的观点来研究树。有一部分哲学家认为内容真理是不存在的。罗素认为，所有系属主体的内容，充其量只能算是一种态度。举例说，假定“上帝存在”已经被证明，那么“上帝存在”这句话就可以客观地被肯断为外延命题。可是如果这句话没有被证明，而你说“我相信上帝存在”，这句话没有客观性没有普遍性，它只能是一种态度。这种观点是逻辑实证论的起源。但是内容就一定不能是真理吗？逻辑实证论排斥内容的真理，是因为他们把真理的概念限定了，系属主体的内容不可能具有认知意义上的客观普遍性。他们认为形而上学只是概念的诗歌，用来满足主观的情感。

内容真理及其必要性

从人生全体来看，只重视科学知识，这不是把人当一个整全的人来看。我们不能否认我们的内在情感和感受。如果只承认科学真理而否定内在情感和感受，那就是自我否定。所以，除了外延真理以外，我们一定要承认一个内容真理，它是系于主体的，并具有与外延真理相当的普遍性，也可以称作“内容的理性”。好比儒家的仁、道家的道、西方哲学中康德的理性实践。内容真理在英语中是intentional truth，相对的外延真理是extensional truth，所以直译的话，内容真正是真理，外延真理是广度的真理。强度属于生命，生命才可以表现强度，它离不开主体，道德、宗教一定要落入主体来研究。我们现代人用心理学、人类学、社会学来研究人，那是用科学的态度在研究。一旦我们用科学的态度去研究人，人就变成了客体对象，就失去了其主体性。

我们要表现真理，就要使用语言。逻辑实证论者因为把真理限定为一种，所以把语言二分，一种是科学语言，除科学语言以外的就是情感语言，一旦引入了内容真理，唐君毅先生提出了语言三分的观念。一种是科学语言，一种是情感语言也即文学语言，而表达内容真理的，则称之为启发语言。这个启发语言就如《大学》中所说的“大学之道在明明德”，也好像佛家讲无明，从无明变成“明”。这个明，表现在判断是非善恶，表现在价值判断之中，这种明也是王阳明所说的“良知”。只有不把自己当成科学研究的对象，把人恢复成人，良知这个明才呈现出来，也即是康德说的，你要把人当成目的来看，而不要把人看成是个工具。实践更改能把人的主体性呈现出来，如果以生物学的方法来研究的话，是绝对看不到主体性的。内容真理的普遍性（中国哲学的普遍性）

我们可以说，外延的普遍性是抽象的普遍性（abstract universality），而内容的普遍性是具体的普遍性（concrete universality）。具体的普遍性是黑格尔所造的名词，这里的具体不是指特定的事件，而是能在我们的生命里具体呈现的面貌。比如说孔子讲仁，他并不是抽象地讲，仁是可以在我们的真实生命里具体呈现的，所以孔子当下从生活中指点仁。孝是仁的表现，也具有普遍性，只不过这种孝的表现是在对父母的特殊关系中的，这种情况是特殊的，但表现出来的是理，是普遍的真理。同时，孝的表现是无穷无尽的，它是在一个具体的强度里以动态的弹性状态呈现。它不是一现永现、一成永成的，所以它是具体的，绝不是抽象的。内容真理都是在这样的弹性过程中呈现的，它不能停下来，不能定死。而外延真理则是一成永成的，1加1等于2，不可能有任何弹性和变化。西方哲学是从外延真理开始的，并从中发展出了科学，所以西方人在外延真理这一方面表现得很好。而中国的传统文化是注重内容真理这方面的，中国哲学的全部精神都在这个地方转，儒家、道家、佛家都是在这个范围转，所以外延真理（科学）出不来。只有意识到这一点，文化之间才可以互相交通，也可以互相调节。只有认识到彼此的差异是思维方式的不同，才能真正去吸收对方的所长来补己之所短。有一些人试图把中国哲学讲成科学，说什么在《易经》里有相对论，这个就是瞎比附，研究中国哲学，把握内容真理的具体的普遍是基础。

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