《历史的经验》读书笔记之谈流弊

创办个人公众账号的目的有二：目的之一，是打发时间。也许是自己个性使然，除正事外，时间常常花在无聊的遐想和回忆中。自从后来发现身边有一位好友经常能说中别人想法，或者经常能给人醍醐灌顶之感，心中甚是惭愧至极，认为以后思想或说思考的重心该有所转移，多学学他人，多放眼他处才是，以外人外物外事之慧代替小我小己小私之琐，如此生活才不至于单调吧。目的之二，是留作读书记录。很多时候我们总觉得自己看了很(ji)多（ben）书，然而因为懒惰，只把啃下一本本书当做一个任务，而没有仔细回味书给我们带来的所思所想。现在想想给我印象最深的雨果的《悲惨世界》，我似乎也只能想起冉阿让的善良与吃苦耐劳，他对芳汀的关照和对珂赛特的慈爱，他无时无刻不和警察斗争的无奈，以及印象最深的是他因救人钻下水道时忍受的艰辛。冉阿让的这些经历曾给我莫大的勇气去承认与承受一切艰难，也许那就是书籍给人的力量。书是一剂心灵良药，可抚慰受伤的心灵，会给人前行的勇气，或是潸然泪下，或是开怀大笑。很享受读书的释然，因而也愿将一些比较有启发意义的东西记录下来，闲来可翻来品味，估计又是另一番滋味了。哈哈，以上两点姑且称为创办该订阅号的缘由了吧。

回到正题，此番要谈及的话题，是南怀瑾《历史的经验》中各种流弊。在谈流弊之前，需注明几点：第一，本文实则为杂谈，非严谨与逻辑并存的研究性学术性文章，如兴趣使然，以后亦可再做深入探索。第二，本文以南怀瑾先生所言为主，自(mei)我(you)观(guan)点(dian)为辅，故而也可理解为荐书文。哈哈，其实就是读书笔记吧！

南怀瑾先生在谈诸多流弊之前，先仔细谈了下“谋略”：中国文化大致分为君道、臣道和师道。君道是领导的哲学与艺术；臣道也包括了领导的艺术，不过，比较有承上接下的哲学与艺术；至于师道又另当别论。曾子说过：“用师者王，用友者霸，用徒者亡”。第一句话可举周武王用姜太公之例，周称江为尚父；第二句话可举齐桓公用管仲，汉高祖用陈平、张良之流，刘备用诸葛亮等等；第三句话意思为专用服从的、听命的、乖乖的人，必然会失败。这是曾子体察古今的历史经验。

南怀瑾再谈古代研究谋略的书籍：第一：《战国策》，汉代刘向著，其集中了当时以及古代关于谋略方面的东西，可以说完全记载智谋权术之学的；第二，《左传》，左丘明著，不单讲谋略，而是突出道德仁义的标准，违反了这个标准的要被刷下去。第三，《史记》，司马迁著，讲了很多谋略的大原则，同时还注重君子之道。这一串书倒是都听过，可是一本都没仔细看过，惭愧之余还望能在以后的阅读中与诸位共同探讨交流。

南怀瑾接下来讲《反经》，“反”的意思是，天地间的事情，都是相对的，没有绝对的，没有绝对的善，没有绝对的恶；没有绝对的是，也没有绝对的非。只是我们古人对于反面的东西不大肯讲，少数智慧高的人都知而不言。只有老子提出来：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是中国文化一个很高深的慧学休养，但也导致中华民族一个很坏的结果，因为把人生的道理彻底看通，也就不想动了。哈哈，南怀瑾先生提醒我们年轻人说，“所以学《易经》还是不学通的好，学通了等于废人，一件事情还没有动就知道了结果，还干嘛去做！”我们还是简单了解一下《易经》吧，《易经》上对人生宇宙，只用了四个现象概括：吉、凶、悔、吝。吉是好，凶是坏，悔是半坏，吝是闭塞走不通。《周易·系传》有句话：“吉凶悔吝，生乎动者也。”告诉我们人生只有吉凶两个原则，悔吝是偏于凶的。那么吉凶哪里来，事情的好坏哪里来，由行动当中来，不动当然没有好坏。在动的当中，好的成分有四分之一，坏的成分有四分之三，逃不出这个规则。读到这里，真的有豁然开朗之感，如果早早明白这个道理，当少许多挣扎了。哈哈，不过，实践也出真知，它也会让人明白，人生有好的时候也有坏的时候，这就是常态，我们必须面对这样的现实。所以，少些抱怨，少些愤懑，少些自寻烦恼，聪明人都会这么做。

南怀瑾先生做了这么多铺垫，无非是以谋略，以反经为基础，谈些不同看法。即是从一些看似好的事情的反面谈它不愿被人承认的流弊。流弊，即指某事引起的坏作用，也指相沿下来的弊端。先生主要谈了以下几个方面的流弊：包括仁爱、仗义、讲礼、乐乐、名器、重法制、刑赏和学识等。今天只看到学识方面，姑且先只述及这几方面的内容。

仁爱的流弊。“故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。——反仁也”，在先生对于仁爱的看法中，仅懂了这句话，仁就是普遍地爱大家，这是好事，可是爱的反面，就有私心，有爱就有偏私。在我看来，这是必然的，爱就是有私心的，我们只会对某些人好，不可能对所有人都好。

仗义的流弊。“义者，所以立节行，亦所以成华伪。——反义也。议曰：亡身殉国，临大节而不可夺，此正义也。若赵之虞卿，弃相捐君，以周魏齐之危。信陵无忌，窃符矫命，以赴平原之急。背公死党之义成，守职奉上之节废，故毛公（赵国隐士）数无忌曰：于赵则有功矣，于魏则未为得。凡此之类，皆华伪者。”这段文字理解起来不是很难，期间说到了两个故事，一个是虞卿的故事（《战国策》《史记·虞卿列传》都有记载），一个是信陵君的故事（《古文观止》上有载）。他们都为了帮朋友违背了职务守则，把义做过头了。

讲礼的流弊。“礼者，所以行谨敬，亦所以生惰慢。——反礼也。议曰：汉时欲定礼。文帝曰：繁礼饰貌，无易于礼，躬化为可耳，故罢之。郭嘉谓曹公曰：绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜者也。夫节苦难贞，故生惰慢也。”大意是说，有礼有规矩，在公家或私人的行为上，是比较好。但是相反的，制度、规矩，行久了，太多了，就会出毛病，会使人偷懒、逃避。这段文字也是举了两个例子：一个是汉文帝反对繁文缛节。我们现（mei）在(du)读(guo)《礼记》，就会觉得文帝所言在理。按照《礼记》的规矩，我们现在这样站，这样坐都是不对的，讲话、走路、站、坐、穿衣，生活上的一点一滴，都要小心谨慎，笑都不能哈哈大笑，不能露齿。那多苛刻啊！文帝认为这并不是礼的真正精神，大家只要以身作则来教化就可以了。第二个故事是讲郭嘉评论袁绍和曹操。郭嘉是曹操早期最好的参谋长，可是年纪轻轻就过世了。袁绍当初是世家公子，部队多，而曹操力量薄弱。郭嘉曾对曹操说，袁绍一定会失败，因为袁绍是公子少爷，世家公子出身，处处讲规矩，到处要摆个架子。而你曹操不讲究这些，体任自然，该怎么做就怎么做，大家都愿意合作，这是成功的有利条件。

乐乐的流弊。“乐者，所以和情志，亦所以生淫放。——反乐也。《乐书》曰：郑卫之音，乱代之音，桑间濮上之音，亡国之音也。故严安曰：夫佳丽珍怪，固顺于耳目，故养失而泰，乐失而淫，礼失而彩，教夫而伪，伪彩淫泰，非所以范人之道。”这段话前半段比较好理解就不赘言了，后面半部分需要解释一下。“佳丽珍怪”，如现代的各种选美，就是佳丽，珍怪就是稀奇古怪的东西拿出来公开、展览、比赛。社会太安定了，没有事做，就搞这些事情，好听，好看，闹热。所以养生的失之于过度安逸，听乐曲的失之于听的都是淫声，搞礼仪性活动的失之于文过其实，过度装饰，教化人民的失之于虚伪。虚伪，过度修饰，淫声，过度安逸，这都不是拿来规范老百姓的正确方式。

名器的流弊。“名者，所以正尊卑，亦所以生矜纂。——反名也。议曰：古者名位不同，礼亦异数，故圣人明礼制以序尊卑，异车服以彰有德。然汉高见秦皇威仪之盛，乃叹曰：大丈夫当如此。此所以生矜纂。《老经》曰：夫礼者，忠信之薄而乱之首。信矣哉。”本段文字挺有趣的，大致意思是说名是很好的，给人家名誉，这是好事，但是也会让人生矜纂的念头，这就是由名位而生相反的一面。然后举例子说汉高祖见秦皇威仪之态生起的“取而代之”的念头，是谓名位反的一面。最后谈谈老子道家思想对儒家礼的思想的贬低，即“礼”这个东西，是忠信的不足，是祸乱的开端。个人比较纳闷为何要将老子对于礼的态度放置于此，要放不也该是关于“名”的吗？我读书少，想不通。

重法制的流弊。“法者，所以齐众异，亦所以生乖分。——反法也。议曰：《道德经》云：法令滋彰，盗贼多有。贾谊云：法之所用易见，而礼之所为至难知也。又云：法出而奸生，令下而诈起，此乖分也。”本来法律好好的，现在强调依法治国，很好的一件事，反面一想，竟也有这么多负面效应。历史上秦始皇的法令那么多，还是有人闹革命。汉高祖一打进咸阳，把秦始皇的法令全部废了，约法三章，只有三项法令：杀人者死，伤人及盗抵罪。很简单的三条，老百姓就服了他。

刑赏的流弊。

“刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。——反刑也。”

“赏者，所以劝忠能，亦所以生鄙争。——反赏也。”

两句话言简意赅，只想说万事万物都有两面。看来真需要多读书，见识多，眼光广，对于很多事就能一笑置之了。

学识的流弊。这是我目前看到南怀瑾先生写的最让人会心一笑的一节内容了。还是老规矩，先看原文：“文子曰：圣人其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事，及其衰也，为奸伪，以解有罪而杀不辜。——反书也。文子曰：察于刀笔之际者，即不知理乱之本。习于行阵之事者，即不知庙胜之权。庄子曰：儒以诗礼发冢。大儒曰：东方作矣！事之何若？小儒曰：未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠，为接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。由此言之，诗礼乃盗资也。”

对于此段，第一句很好理解，文字具有教育的目的，使笨的人思想开发，聪明的人学问高了以后能够懂事，可是相反的，等到知识广博，作奸犯科的本事也越大，犯法的也许就是这些人。有罪的人他可以说没罪，好人可就受害了。首先举例文字不容易玩：当公务员的，手里玩笔杆的，有时候真厉害真可怕，就算是现代公文，还是需严谨为好，不能乱用字。就像当初我在学公文写作时，老师曾说“一字入公门，九牛拖不出”。

其次举例文字玩的好也不一定本事大，文子进一步说，专门在文字上挑剔的，笔比刀还厉害。在公文上是完全办对了，可这件公文出门以后，会造成社会的麻烦。所以会办公文的人，不一定懂政治，等于学军事会打仗的人，不知道国家的整个政策和战略一样。

再者，又举出庄子来了，对读书人整个群体痛骂，说读书人没有一个好人，都是在挖开死人的坟墓，偷死人的东西据为己有，包括我们自己在内。这个故事是说：老师带了一个学生，去挖前辈一个读书人的坟墓，挖了一整夜了，老师站在旁边问道：天都快要亮了，你挖的怎样？拿到了东西没有？学生说：已经挖开了，看见了死人，不过不好意思脱他身上的衣服，可是他的嘴里含着一颗宝珠，宝珠一定要挖出来才行。老师一听学生说死人嘴里有珠，就说这有道理，古人说的，绿油油的麦子，要生长在旷野的山坡上，人生也要在活着的时候，显现出现实的美丽来，可是坟墓里的这个家伙，生前那么吝啬，向他请教他都不说，死了嘴里却还含着一颗宝珠，快把他的珠子拿来！可是，小子得小心地偷，你先把他的头发抓住，压开他下巴的两边，然后用铁钉撑开他的嘴。慢慢张开他的牙关，他的尸骸骨头弄坏了没有关系，可是他嘴里那颗宝珠，千万要小心拿来，不要毁损。

这是庄子在骂人。试看各种文章，里面“孔子曰”就把孔子嘴里的珠掏出来了，“柏拉图说”就把柏拉图嘴里的珠掏出来了，都是偷死人嘴里的宝珠。哈哈，看来我们读书人都是拾人牙慧，偷人宝珠。忽然想到另一句很应景的话讽刺读书人的——“天下文章一大抄，看你会抄不会抄”。

细思极恐，说的也没错吧，一辈子就这样踩着别人走过的路走一遍，也没有什么乐趣吧。这不禁让我想起之前看《出彩中国人》时评委问一选手：你的梦想是什么。那选手是个身怀多技的年轻小伙，他说；我的梦想就是创造和奉献。嗯嗯，我很佩服他有这样的梦想，能这么想中国社会的发展当有大的希望了。所以，能创造，能站在巨人的肩膀上看更高的世界，也就不是坏事，回到这个话题，也就不是学识的流弊了。就像南怀瑾先生所说：一切的努力，都是为别人作准备。就像我办订阅号，不也是参照了某友的嘛，哈哈。

以上就是第一篇读书笔记了，我觉得南先生就是以一种浅显易懂的方式教我们辩证地看待事物。抽空敲打完这篇长文，我当继续忙碌正事了，不过，细品完这些故事，充盈而富实，改日必将再述。

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